Estou aqui hoje para divulgar duas coisas.
Primeiro: Venho divulgar os meus trabalhos, o qual vem ocupando um pouco do meu tempo e por isso meu que abandonei esse blog, mais vou voltar a postar mais coisas aqui em breve. Meus trabalhos são artesanatos de modo geral, buscando um pouco mais de base em mitologia, empregando coisas como reciclagem e natureza. As obras são únicas, se as pessoas quiserem trabalhos com as imagens que elas têm em mente eu faço porem, se quiserem deixar minha imaginação fluir com base no que elas desejam, mando o esboço para verificarem se é mesmo o que elas tinham em mente. Os trabalhos são realizados em conjunto com uma amiga, como as duas têm a mesma linha de raciocínio vem dando certo, e quem sabe não é o sonho tornando realidade. Para verem o site acessem: http://valkyrias-artes.blogspot.com/
Segundo: No domingo dia 25 de julho fui ao ThorHammer Fest, o primeiro evento viking de São Paulo, no qual teve apresentação de varias bandas e batalhas medievais. Uma das bandas me chamou muita atenção e fiquei apaixonada, então para aqueles que gostam de música medieval, celtas, germânicos, nórdicos etc., aqui vai o myspace da banda, acesse: http://www.myspace.com/thetabernafolk
Beijos para todos.
segunda-feira, 26 de julho de 2010
quinta-feira, 17 de junho de 2010
SURYA NAMASKAR
Saudação ao Sol
Surya é uma palavra sanskrita e significa Sol. Namaskar também é uma palavra sanskrita e significa Saudação. Portanto, surya namaskar significa literalmente Saudação ao Sol.No Hatha Yóga o Sol é representado por pingala ou surya nadi que é o canal por onde passa o prana (energia vital) situado na narina direita. A prática do surya namaskar regulariza o surya nadi proporcionando um equilibro da energia do sistema tanto no plano físico quanto no mental.
A Saudação ao Sol é mais tradicional seqüência de posturas do YOGA e proporciona todos os principais benefícios do YOGA para a saúde
Uma pessoa muito mental e introspectiva pode ser reequilibrada fazendo o Surya Namaskar mais rápido e uma pessoa muito ativa e agitada pode ser reequilibrada praticando-o mais lentamente.
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Quando praticado no período da manhã, Surya Namaskar alivia rigidez, energiza o corpo e refresca a mente. Durante o dia, é um rejuvenescimento alternativo a cafeína, e à noite, Surya Namaskar pode ajudá-lo a relaxar e ter uma boa noite de sono.
Ao atingir a harmonia do corpo, mente e cosmos, o surya namaskar trás inúmeros benefícios, resultando em plena saúde e eliminação de qualquer tipo de enfermidade
“Ela alonga e fortalece as principais cadeias musculares, movimenta todas as seções da coluna vertebral e equilibra o sistema respiratório
A Saudação ao Sol é uma prática ideal para aumentar a atenção, a consciência e proporcionar maior vitalidade, saúde e bem-estar.
A sincronização da respiração com os movimentos físicos de Surya Namaskar, proporciona ao praticante a possibilidade de respirar profunda e ritmadamente, levando sangue oxigenado ao cérebro, aumentando assim a claridade e o frescor mental.
O movimento do Surya Namaskar desimpede as nadis, permitindo aumentar e controlar o fluxo de energia sutil do corpo, e como cada asana acentua o fluxo do prana para cima a para baixo, os bloqueios são removidos realizando uma canalização construtiva desta energia.
A prática de Surya Namaskar com um todo, traz inúmeros benefícios. ela fortalece as costas e ajuda no equilíbrio do metabolismo. Estimula e equilibra os sistemas do corpo, incluindo o reprodutivo, circulatório, respiratório e digestivo. Influencia as glândulas endócrinas, ajudando as crianças no período de transição entre a infância e a adolescência.
Essa postagem foi um e-mail recebido pelo Professor Marcelo que da aulas de Ashtanga Vinyasa Yoga na Academia Unique1 em Santos.
terça-feira, 25 de maio de 2010
Bragi (Bragar) - "O Poeta"
Filho de Odin - de quem recebeu as runas da oratória na língua e a maior parte do hidromel da inspiração - e de Frigga - ou Gunnlud, dependedo da fonte -, marido da deusa Idunna, Bragi era o deus regente da poesia. Sua Função era receber os guerreiros mortos, recém-chegados aos salões de Valhalla, com poemas nos quais enaltecia seus atos de heroísmo. Descrito como um velho com barbas brancas - apesar de ser casado com a guardiã das maçãs da juventude -, Bragi era o padroeiro dos poetas (skalds), dos menestréis, dos músicos e dos artistas. Antigamente, no funerais dos reis e dos chefes guerreiros, eram feitos brindes e juramentos solenes sobre uma taça de bebida. A taça era chamada de bragarfull, ou "A taça de Bragi", enquanto bragarmal significava o dom poético dado por Bragi a seus escolhidos.
Muito devoto à esposa, Bragi passa parte do ano junto a ela, no reino de Hel, período em que Idunna adoece, vai para Nifheim e é incapaz de voltar para sua morada em Brunnakr (metáfora usada para descrever a morte da vegetação durante o inverno).
Como não há indícios de um culto dedicado a Bragi, supõe-se que ele tenha sido um personagem histórico famoso, elevado posteriormente à condição divina graças ao seu casamento com a deusa Idunna.
Elemento: ar, água.
Animais totêmicos: pássaros canoros.
Cores: branco, azul.
Árvores: frutíferas.
Plantas: cevada, trevo.
Pedras: berilo, fluorita.
Símbolos: taça, harpa, brinde, poema, canção, hidromel.
Runas: Ansuz, Raidho, Mannaz, Laguz, Os, Calç.
Rituais: para melhorar a expressão verbal, para superar as dificuldades de comunicação e os bloqueios criativos, para ampliar a percepção.
Texto retirado do livro - Mistérios Nórdicos de Mirella Faur
domingo, 4 de abril de 2010
Conhecendo Yoga
O sistema “ióguico” é composto de 8 partes: Yamas, Nyamas, Àsanas (posturas), Prãnãyãmas (respiração, controle de energia), Pratyahara (abstração dos sentidos), Dhãranã (concentração), Dryãna (meditação) e Samãdhi (integração).
Yamas (Normas de conduta em sociedade).
Ahimsa – não-violência;
Satya – verdade;
Asteya – não desejar aquilo que você não tem direito, não roubar;
Brahmacãrya – moderação dos hábitos;
Aparigraha – desapego;
Nyamas (Normas de conduta para consigo próprio).
Sauca – pureza;
Samtosa – contentamento, bem-estar;
Tapas – disciplina, dedicação;
Svâdhyaya – auto-estudo;
Isvara-pranidhâna – se entregar a Deus.
Ahimsa (Não-Violência).
Mais do que não ser violento, é não ter nenhuma intenção violenta; é a não violência em pensamento, palavra e ação.
“o pensamento se manifesta como uma palavra;
A palavra se transforma em uma ação;
A ação se desenvolve como habito;
E o habito se transforma em um temperamento;
Portanto observe com cuidado seus pensamentos e seus resultados;
E faça com que eles brotem do amor...
E do respeito para com todos os seres...
Da mesma forma que a sombra segue o corpo,
Nós nos transformamos naquilo que pensamos”.
Buda
Namastê!
Yamas (Normas de conduta em sociedade).
Ahimsa – não-violência;
Satya – verdade;
Asteya – não desejar aquilo que você não tem direito, não roubar;
Brahmacãrya – moderação dos hábitos;
Aparigraha – desapego;
Nyamas (Normas de conduta para consigo próprio).
Sauca – pureza;
Samtosa – contentamento, bem-estar;
Tapas – disciplina, dedicação;
Svâdhyaya – auto-estudo;
Isvara-pranidhâna – se entregar a Deus.
Ahimsa (Não-Violência).
Mais do que não ser violento, é não ter nenhuma intenção violenta; é a não violência em pensamento, palavra e ação.
“o pensamento se manifesta como uma palavra;
A palavra se transforma em uma ação;
A ação se desenvolve como habito;
E o habito se transforma em um temperamento;
Portanto observe com cuidado seus pensamentos e seus resultados;
E faça com que eles brotem do amor...
E do respeito para com todos os seres...
Da mesma forma que a sombra segue o corpo,
Nós nos transformamos naquilo que pensamos”.
Buda
Namastê!
terça-feira, 23 de março de 2010
Iðunn
Na mitologia nórdica, Iðunn é a deusa associada às maçãs e a juventude. Iðunn é atestada na Edda poética, elaborada no século 13 antes de fontes tradicionais, e na Edda em prosa, escrito no século 13 por Snorri Sturluson. Em ambas as fontes, ela é descrita como a esposa de Bragi, e na Edda em Prosa, também como detentora de maçãs e asseguradora da eterna juventude.
Bragi sitting playing the harp, Iðunn standing behind him (1846, tradução: Bragi sentado tocando à harpa, Iðunn em pé atrás dele) por Nils Blommér.
A Edda em prosa relata que Loki foi uma vez obrigado por Jotunn Þjazi a atrair Iðunn fora de Asgard em uma madeira, prometendo-lhe maçãs interessantes. Þjazi, sob a forma de uma águia, arrebata Iðunn da madeira e a leva para sua casa. A ausência de Idunna faz com que os deuses envelheçam, e eles percebem que Loki é responsável por seu desaparecimento. Loki promete devolvê-la e, na forma de um falcão, encontra-a sozinha na casa de Þjazi, transforma-a em uma noz e leva de volta para Asgard. Þjazi percebe que Iðunn foi embora, se transforma em uma águia e persegue furiosamente Loki. Os deuses constroem uma grande fogueira em Asgard e, depois de uma parada repentina de Loki, as penas de Þjazi pegam fogo, ele cai, e os deuses o matam.
Inúmeras teorias cercam Iðunn, incluindo ligações de fertilidade, e uma base potencial na religião proto-indo-europeu. Iðunn tem sido objeto de obras de arte, e às vezes é referencia na cultura popular moderna.
Sumário:
1. Etimologia
2. Aparições nos textos
3. Teorias
4. Influência Moderna
5. Notas
6. Referências
1. Etimologia
O nome Iðunn pode significar "sempre jovem", segundo John Lindow [1] ou "rejuvenescedor", segundo Andy Orchard, [2] ou "aquela que rejuvenesce" de acordo com Rudolf Simek. [3]
O estudioso Jacob Grimm do19 do século propõe uma ligação etimológica potencial para o idisi. Grimm afirma que "A deusa Iðunn pode possivelmente ter uma ligação com a forma original IDIS". [4] Grimm ainda afirma que Iðunn pode ter sido conhecida com outro nome, e que " Iðunn parece com Saem. 89a é uma palavra élfica, mas nós não ouvimos falar de nenhum outro nome para a deusa". [5]
Como o alfabeto Inglês moderno não tem o caractere eth (Ð), o nome Iðunn às vezes é escrito como Idun, Idunn ou Ithun. [6] O sufixo a é às vezes aplicado para designar a feminilidade, resultando em formas como Iduna e Idunna. [7]
O nome Iðunn tem sido teorizada como a origem do nome Inglês Antigo Idonae. A altora do século 19 Charlotte Mary Yonge escreveu que a derivação de Idonae para Iðunn é "quase certa", observando que, embora Idonae possa ser "o feminino do Latim idoneus (FIT), a sua ausência nos Romances dos países pode ser considerado como uma indicação de que era uma mera classificação da deusa nórdica das maçãs da juventude." [8]
2. Aparições nos textos
2. 1. Edda Poética
Idun (1905) por Bernard Evans Ward.
"Ydun" (1858) por Herman Wilhelm Bissen.
Iðunn aparece no poema da Edda Poética Lokasenna e, incluída em algumas edições modernas da Edda Poética, no poema final Hrafnagaldr Óðins.
Iðunn é introduzida como a esposa de Bragi, na introdução ao poema em prosa Lokasenna, onde os dois participam de uma festa realizada por Aegir. Em estrofes 16, 17 e 18, o diálogo ocorre entre Loki e Iðunn após Loki ter insultado Bragi. Na estrofe 16, Iðunn (aqui escrito como Idunn) diz:
Idunn disse:
Peço-lhe, Bragi, para fazer um serviço ao seu parente de sangue
e todas as relações adotivas,
que você não deve dizer palavras de culpa a Loki,
no salão de Aegir.
Loki disse:
Silêncio, Idunn, eu declaro que de todas as mulheres
você é mais louca por homens,
desde que você colocou seus braços, bem lavados,
sobre o assassino de seu irmão.
Idunn disse:
Eu não estou dizendo palavras de culpa a Loki,
no salão de Aegir
Eu inquietei Bragi, que fica falante com cerveja;
E todas as coisas vivas o amam. [9]
Nessa passagem, Loki havia acusado Iðunn de ter dormido com o assassino de seu irmão. No entanto, nem esta nem o irmão do assassino são contabilizados de qualquer outra fonte de sobrevivência. [1] Posteriormente, a deusa Gefjon se pronuncia e o poema continua.
Iðunn, Loki, Heimdallr and Bragi (1906) por Lorenz Frølich.
No poema Hrafnagaldr Óðins, informação adicional é dada sobre Iðunn, embora esta informação seja atestada de outra forma. Aqui, Iðunn é identificada como descendente de elfos, como uma "filha anciã de Ivaldi” e como uma dis que habita em Dales. Estrofe 6 diz:
Em Dales habita,
o presciente Dís,
que das cinzas
de Yggdrasil afundou,
Da raça dos ALFEN,
Idun por nome,
a mais jovem
filha anciã de Ivaldi. [10]
2. 2. Edda em prosa
Loki and Idun (1911) por John Bauer.
Iðunn é introduzida na Edda em prosa no ponto 26 do livro Gylfaginning. Aqui, Iðunn é descrita como a esposa de Bragi e detentora de um eski (uma caixa de madeira feita de cinzas de madeira e, muitas vezes utilizada para transporte de objetos pessoais) em que ela guarda as maçãs. As maçãs são distribuídas aos pelos deuses quando eles começam a envelhecer e, então, tornam-se jovens de novo, que é descrita como ocorrendo até o Ragnarök. Gangleri (descrito como o rei Gylfi disfarçado) afirma que lhe parece que os deuses dependem muito da boa-fé e cuidado de Iðunn. Com um sorriso, High responde que uma vez que o infortúnio chegue perto, que ele poderia falar com Gangleri sobre isso, mas primeiro ele deve escutar os nomes de mais Æsirs, e ele continua fornecendo informações sobre os deuses. [11]
He flapped away with her, magic apples and all (1902, tradução: Ele voou embora com ela, maçãs mágicas e tudo) por Elmer Boyd Smith.
No livro Skáldskaparmál, Iðunn é mencionada no seu primeiro capítulo (numerado como 55) como uma das oito Asynjur (deusas) sentadas em seus tronos em um banquete em Asgard para Ægir. [12] No capítulo 56, Bragi conta aos Ægirs sobre rapto de Iðunn pelo jotunn Þjazi. Bragi diz que depois de bater em uma águia (Þjazi disfarçado), com um bastão, Loki se encontra preso ao pássaro. Loki é puxado mais e mais para o céu, os pés batendo contra pedras, cascalho e árvores. Loki sente que seus braços podem ser puxados para fora de seus ombros. Loki implora à águia para uma trégua, e a águia responde que Loki não seria livre a menos que ele fizesse uma promessa solene de entregar Iðunn fora de Asgard com suas maçãs. Loki aceita as condições de Þjazi e retorna aos seus amigos Odin e Hoenir. No momento que Þjazi e Loki fazem o acordo, Loki seduz Iðunn a sair de Asgard para "uma certa floresta", dizendo-lhe que tinha descoberto algumas maçãs que valem a pena manter, e disse a Iðunn que ela deveria trazer suas próprias maçãs com ela para que ela possa compará-las com as maçãs que ele descobriu. Þjazi chega em forma de águia, arrebata Iðunn, voa para longe com ela e a leva para sua casa, Þrymheimr. [13]
Os Æsirs começam a envelhecer no desaparecimento de Iðunn. Os Æsirs perguntaram uns aos outros quando Iðunn tinha sido vista pela última vez. Os Æsirs perceberam que a última vez que Iðunn foi vista foi quando ela estava saindo de Asgard com Loki, e então Loki foi preso e trazido à questão. Loki é ameaçado de morte e tortura. Apavorado, Loki diz que se a deusa Freyja emprestar-lhe a “forma de falcão" que ele irá procurar Iðunn na terra de Jotunheim. Freyja empresta a forma de falcão para Loki, e com isso ele voa para norte, até Jotunheim. Um dia depois, Loki chega na casa de Þjazi. Lá ele encontra Þjazi que está no mar em um barco, e que Iðunn esta sozinha na casa. Loki transforma-a em uma noz, segura-a em suas garras, e voa para longe com ela o mais rápido possível. [13]
Quando Þjazi chega em casa ele descobre que Iðunn se foi. Þjazi pega sua "forma de águia", e persegue Loki, o que provoca uma tempestade de vento. Os Æsirs vêem um falcão voando com uma noz, assim como a águia em sua perseguição, então eles trazem para fora montes de madeira. O falcão voa sobre a fortificação de Asgard e desce pela parede. A águia, entretanto, perde o falcão e não consegue parar. Suas penas se incendeiam e a águia cai dentro dos portões de Asgard. Os Æsirs matam o jotunn Þjazi "e esta matança é muito famosa". [13]
No capítulo 10, "marido de Iðunn" é dado como um meio de se referir a Bragi. [14] No capítulo 86, os meios de se referir a Iðunn são: "mulher de Bragi", "detentora das maçãs", e suas maçãs "a cura para a velhice dos Æsirs". Além disso, em conexão com a história de seu seqüestro por Þjazi, ela pode ser referida como "A presa de Þjazi". Uma passagem do poema Haustlöng do século 10, onde o skald Þjóðólfr de Hvinir dá uma longa descrição de um escudo ricamente detalhado que apresenta uma descrição do rapto de Iðunn. Dentro das partes citadas de Haustlöng, Iðunn é referida como "a seva que sabia a cura para a velhice dos Æsirs", "senhora dos deuses", "ale-GEFN", "a amiga dos Æsirs", e uma vez pelo nome. [15]
No capítulo 33, Iðunn é citada como uma das seis Asynjur visitando Ægir. [16] Iðunn parece uma ultima vez na Edda em Prosa, no capítulo 75, onde ela aparece em uma lista de Asynjur. [17]
3. Teorias
3. 1. Maçãs e fertilidade
Algumas histórias de sobrevivência têm foco Iðunn e em suas maças mantenedoras da juventude. O estudioso Inglês HR Ellis Davidson liga as maçãs as práticas religiosas do paganismo germânico. Ela ressalta que baldes de maçãs foram encontrados no local de naufrágio do navio Oseberg do século 9º na Noruega e que essa fruta e as castanhas (Iðunn tem sido descrita como sendo transformada em uma castanha em Skáldskaparmál) foram encontradas nos túmulos dos povos germânicos na Inglaterra e em outras partes do continente Europeu, que pode ter tido um significado simbólico e também que as nozes são ainda reconhecidas como símbolo da fertilidade no sudoeste da Inglaterra. [18]
Davidson observa uma ligação entre maçãs e os Vanir, uma tribo de deuses associados com a fertilidade na mitologia nórdica, citando um exemplo de onze "maçãs de ouro" a serem dadas para cortejar a bela Gerðr por Skirnir, que atuava como mensageiro do principal Deus Vanir Freyr nas estrofes 19 e 20 do Skírnismál. No Skírnismál, Gerðr menciona o assassino de seu irmão na estrofe 16, Davidson levantou algumas sugestões às quais Gerðr pode ter sido ligado a Iðunn como similar nesse ponto de vista. Davidson observa também uma nova ligação entre a fertilidade e as maçãs na mitologia nórdica, no capítulo 2 da saga Völsunga quando a grande deusa Frigg envia para o rei Rerir uma maçã depois que ele ora a Odin pro uma criança, o mensageiro de Frigg (sob a forma de um corvo) joga a maçã em seu colo enquanto ele estava sentado no topo de uma colina. [18] o consumo da maça pela esposa de Rerir resultou em uma gravidez de seis anos e o nascimento de cesariana de seu filho, o herói Volsung. [19]
Davidson aponta a “estranha” frase “maçãs de Hel" usada em um poema do século 11 pelo skald Þorbjörn Brúnason. Davidson afirma que isto implica que a maçã foi descrita pelo skald como o alimento dos mortos. Além disso, Davidson observa que a potencial deusa germânica Nehalennia é algumas vezes representada com maçãs e paralelos existentes no início de estórias irlandesas. Davidson afirma que o cultivo da maçã no Norte da Europa se estendeu pelo menos na época do Império Romano e chegou à Europa pelo Oriente Próximo, as variedades nativas de árvores de maçã que crescem no norte da Europa são pequenas e amargas. Davidson conclui que na figura da Iðunn "Devemos fazer uma tênue reflexão de um antigo símbolo: a da deusa guardiã da vida, dando frutos do outro mundo." [18]
Brita as Iduna (1901) por Carl Larsson.
3. 2. Bases indo-européias
David Knipe teoriza o rapto Iðunn por Thjazi na forma de águia como o exemplo do motivo indo-europeu de “uma águia que rouba os meios celestiais de imortalidade". Além disso, Knipe diz que "um paralelo com o roubo de maçãs Iðunn (símbolos da fertilidade) foi observado no mito celta onde Brian, Iuchar e Icharba, filhos de Tuirenn, assumem o disfarce de falcões, a fim de roubar as maçãs sagradas do jardim de Hisberna. Aqui, também, há uma perseguição, sendo os guardiões grifos do sexo feminino." [20]
3. 3. Outros
John Lindow teoriza que o possível significado etimológico de Iðunn, "sempre jovem" poderia potencialmente permitir Iðunn para realizar a sua capacidade de proporcionar a juventude eterna para os deuses sem suas maçãs, e ainda afirma que Haustlöng não menciona as maçãs, mas refere-se à Iðunn como a donzela "que compreendeu a vida eterna dos Aesir". Lindow ainda teoriza que o rapto de Iðunn é "um dos momentos mais perigosos" para os deuses, como o movimento geral das fêmeas Jötnar para os deuses foi reservado. [1]
Quanto às acusações feitas no sentido de Iðunn por Loki, Lee Hollander opina que o Lokasenna era para ser bem-humorado e que as acusações lançadas por Loki no poema não devem ser necessariamente consideradas como "de conhecimento geral" no momento em que foi composta. Ao contrário, são acusações que estão fáceis para Loki de fazer e difícil para os seus alvos para desmentir, ou que eles não se importam de refutar. [21]
4. Influência Moderna
O logotipo da primeira edição (1876) da enciclopédia nórdica familiar sueca apresentando uma descrição de Idunn
Iðunn tem sido alvo de uma série de representações artísticas. Estas descrições incluem "Idun" estátua (de 1821) por HE Freund, "Idun" estátua (de 1843) e "Idun Som bortrövas av Jätten Tjasse i örnhamn" estátua de gesso (de 1856) por CG Qvarnström", Brage sittande vid harpan, Idun stående bakom honom" (1846) de Nils Blommer, “Iduns Rückkehr nach Valhalla" de C. Hansen (resultando em uma xilogravura 1862 modelado na pintura de C. Hammer),"Bragi und Idun, Balder und Nanna" (desenho, 1882) por K. Ehrenberg, "Idun and the Apples" (1890) por J. Doyle Penrose, “Brita as Iduna" (1901) por Carl Larsson, "Loki och Idun" (1911) por John Bauer, "Idun" (aquarela, 1905) pela BE Ward, e "Idun" (1901) por E. Doepler.
A opera Der Ring des Nibelungen do compositor do século 19 Richard Wagner apresenta Freia, uma versão da deusa Freyja combinado com a Iðunn. [22]
Idunn Mons, um monte do planeta Vênus, é nomeado após Iðunn. A publicação norte americana, do grupo com base neopagã germânica The Troth (Idunna, editado por Diana L. Paxson) deriva seu nome com o da deusa. [23]
5. Notas
1. Lindow (2001:198-199).
2. Orchard (1997:95).
3. Simek (2007:171).
4. Grimm (1882:402-403).
5. Grimm (1882:333).
6. Exemplos incluem Idun em Davidson (1965), em Idunn Larrington (1999), e em ithun em Hollander (1990).
7. Exemplos incluem a Iduna em Thorpe (1907) e Idunna em Gräter (1812).
8. Yonge (1884:307).
9. Larrington (1999:87-88).
10. Thorpe (1866:29).
11. Faulkes (1995:25). Para eski veja Byock (2006:141).
12. Faulkes (1995:59).
13. Faulkes (1995:60).
14. Faulkes (1995:76).
15. Faulkes (1995:86-88).
16. Faulkes (1995:95).
17. Faulkes (1995:157).
18. Davidson (1965:165-166).
19. Davidson (1998:146-147).
20. Knipe (1967:338-339).
21. Hollander (1990:90).
22. Simek (2007:90).
23. Rabinovitch. Lewis (2004:209).
6. Referências
• Byock, Jesse (Trans.) (2006). The Prose Edda. Penguin Classics. ISBN 0140447555
• Faulkes, Anthony (Trans.) (1995). Edda. Everyman. ISBN 0-4608-7616-3
• Gräter, Friedrich David (Editor) (1812). Idunna und Hermode: ein alterthumszeitung. Breslau: Grass und Barth.
• Grimm, Jacob (James Steven Stallybrass Trans.) (1882). Teutonic Mythology: Translated from the Fourth Edition with Notes and Appendix by James Stallybrass. Volume I. London: George Bell and Sons.
• Hollander, Lee (Trans.) (1990). The Poetic Edda. University of Texas Press. ISBN 0292764995
• Ellis Davidson, H. R. (1965). Gods And Myths Of Northern Europe. Penguin. ISBN 0140136274
• Knipe, David M. (1967). "The Heroic Myths from Rgveda IV and the Ancient near East" from History of Religions, Vol. 6, No. 4 (May, 1967).
• Larrington, Carolyne (Trans.) (1999). The Poetic Edda. Oxford World's Classics. ISBN 0192839462
• Lindow, John (2001). Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford University Press. ISBN 0-19-515382-0.
• Orchard, Andy (1997). Dictionary of Norse Myth and Legend. Cassell. ISBN 0 304 34520 2
• Rabinovitch, Shelley. Lewis, James (2004). Encyclopedia Of Modern Witchcraft And Neo-Paganism. Citadel. ISBN 0806524073
• Simek, Rudolf (2007) translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology. D.S. Brewer. ISBN 0859915131
• Thorpe, Benjamin (Trans.) (1866). Edda Sæmundar Hinns Frôða: The Edda of Sæmund the Learned. Part I. London: Trübner & Co.
• Thorpe, Benjamin (Trans.). Blackwell, I. A. (Trans.) (1907). The Elder Edda of Saemund Sigfusson and the Younger Edda of Snorre Sturleson. Norrœna Society.
• Yonge, Charlotte Mary (1884). History of Christian Names. Macmillian and Co.
Tradução do site: http://wapedia.mobi/en/i%C3%B0unn
Bragi sitting playing the harp, Iðunn standing behind him (1846, tradução: Bragi sentado tocando à harpa, Iðunn em pé atrás dele) por Nils Blommér.
A Edda em prosa relata que Loki foi uma vez obrigado por Jotunn Þjazi a atrair Iðunn fora de Asgard em uma madeira, prometendo-lhe maçãs interessantes. Þjazi, sob a forma de uma águia, arrebata Iðunn da madeira e a leva para sua casa. A ausência de Idunna faz com que os deuses envelheçam, e eles percebem que Loki é responsável por seu desaparecimento. Loki promete devolvê-la e, na forma de um falcão, encontra-a sozinha na casa de Þjazi, transforma-a em uma noz e leva de volta para Asgard. Þjazi percebe que Iðunn foi embora, se transforma em uma águia e persegue furiosamente Loki. Os deuses constroem uma grande fogueira em Asgard e, depois de uma parada repentina de Loki, as penas de Þjazi pegam fogo, ele cai, e os deuses o matam.
Inúmeras teorias cercam Iðunn, incluindo ligações de fertilidade, e uma base potencial na religião proto-indo-europeu. Iðunn tem sido objeto de obras de arte, e às vezes é referencia na cultura popular moderna.
Sumário:
1. Etimologia
2. Aparições nos textos
3. Teorias
4. Influência Moderna
5. Notas
6. Referências
1. Etimologia
O nome Iðunn pode significar "sempre jovem", segundo John Lindow [1] ou "rejuvenescedor", segundo Andy Orchard, [2] ou "aquela que rejuvenesce" de acordo com Rudolf Simek. [3]
O estudioso Jacob Grimm do19 do século propõe uma ligação etimológica potencial para o idisi. Grimm afirma que "A deusa Iðunn pode possivelmente ter uma ligação com a forma original IDIS". [4] Grimm ainda afirma que Iðunn pode ter sido conhecida com outro nome, e que " Iðunn parece com Saem. 89a é uma palavra élfica, mas nós não ouvimos falar de nenhum outro nome para a deusa". [5]
Como o alfabeto Inglês moderno não tem o caractere eth (Ð), o nome Iðunn às vezes é escrito como Idun, Idunn ou Ithun. [6] O sufixo a é às vezes aplicado para designar a feminilidade, resultando em formas como Iduna e Idunna. [7]
O nome Iðunn tem sido teorizada como a origem do nome Inglês Antigo Idonae. A altora do século 19 Charlotte Mary Yonge escreveu que a derivação de Idonae para Iðunn é "quase certa", observando que, embora Idonae possa ser "o feminino do Latim idoneus (FIT), a sua ausência nos Romances dos países pode ser considerado como uma indicação de que era uma mera classificação da deusa nórdica das maçãs da juventude." [8]
2. Aparições nos textos
2. 1. Edda Poética
Idun (1905) por Bernard Evans Ward.
"Ydun" (1858) por Herman Wilhelm Bissen.
Iðunn aparece no poema da Edda Poética Lokasenna e, incluída em algumas edições modernas da Edda Poética, no poema final Hrafnagaldr Óðins.
Iðunn é introduzida como a esposa de Bragi, na introdução ao poema em prosa Lokasenna, onde os dois participam de uma festa realizada por Aegir. Em estrofes 16, 17 e 18, o diálogo ocorre entre Loki e Iðunn após Loki ter insultado Bragi. Na estrofe 16, Iðunn (aqui escrito como Idunn) diz:
Idunn disse:
Peço-lhe, Bragi, para fazer um serviço ao seu parente de sangue
e todas as relações adotivas,
que você não deve dizer palavras de culpa a Loki,
no salão de Aegir.
Loki disse:
Silêncio, Idunn, eu declaro que de todas as mulheres
você é mais louca por homens,
desde que você colocou seus braços, bem lavados,
sobre o assassino de seu irmão.
Idunn disse:
Eu não estou dizendo palavras de culpa a Loki,
no salão de Aegir
Eu inquietei Bragi, que fica falante com cerveja;
E todas as coisas vivas o amam. [9]
Nessa passagem, Loki havia acusado Iðunn de ter dormido com o assassino de seu irmão. No entanto, nem esta nem o irmão do assassino são contabilizados de qualquer outra fonte de sobrevivência. [1] Posteriormente, a deusa Gefjon se pronuncia e o poema continua.
Iðunn, Loki, Heimdallr and Bragi (1906) por Lorenz Frølich.
No poema Hrafnagaldr Óðins, informação adicional é dada sobre Iðunn, embora esta informação seja atestada de outra forma. Aqui, Iðunn é identificada como descendente de elfos, como uma "filha anciã de Ivaldi” e como uma dis que habita em Dales. Estrofe 6 diz:
Em Dales habita,
o presciente Dís,
que das cinzas
de Yggdrasil afundou,
Da raça dos ALFEN,
Idun por nome,
a mais jovem
filha anciã de Ivaldi. [10]
2. 2. Edda em prosa
Loki and Idun (1911) por John Bauer.
Iðunn é introduzida na Edda em prosa no ponto 26 do livro Gylfaginning. Aqui, Iðunn é descrita como a esposa de Bragi e detentora de um eski (uma caixa de madeira feita de cinzas de madeira e, muitas vezes utilizada para transporte de objetos pessoais) em que ela guarda as maçãs. As maçãs são distribuídas aos pelos deuses quando eles começam a envelhecer e, então, tornam-se jovens de novo, que é descrita como ocorrendo até o Ragnarök. Gangleri (descrito como o rei Gylfi disfarçado) afirma que lhe parece que os deuses dependem muito da boa-fé e cuidado de Iðunn. Com um sorriso, High responde que uma vez que o infortúnio chegue perto, que ele poderia falar com Gangleri sobre isso, mas primeiro ele deve escutar os nomes de mais Æsirs, e ele continua fornecendo informações sobre os deuses. [11]
He flapped away with her, magic apples and all (1902, tradução: Ele voou embora com ela, maçãs mágicas e tudo) por Elmer Boyd Smith.
No livro Skáldskaparmál, Iðunn é mencionada no seu primeiro capítulo (numerado como 55) como uma das oito Asynjur (deusas) sentadas em seus tronos em um banquete em Asgard para Ægir. [12] No capítulo 56, Bragi conta aos Ægirs sobre rapto de Iðunn pelo jotunn Þjazi. Bragi diz que depois de bater em uma águia (Þjazi disfarçado), com um bastão, Loki se encontra preso ao pássaro. Loki é puxado mais e mais para o céu, os pés batendo contra pedras, cascalho e árvores. Loki sente que seus braços podem ser puxados para fora de seus ombros. Loki implora à águia para uma trégua, e a águia responde que Loki não seria livre a menos que ele fizesse uma promessa solene de entregar Iðunn fora de Asgard com suas maçãs. Loki aceita as condições de Þjazi e retorna aos seus amigos Odin e Hoenir. No momento que Þjazi e Loki fazem o acordo, Loki seduz Iðunn a sair de Asgard para "uma certa floresta", dizendo-lhe que tinha descoberto algumas maçãs que valem a pena manter, e disse a Iðunn que ela deveria trazer suas próprias maçãs com ela para que ela possa compará-las com as maçãs que ele descobriu. Þjazi chega em forma de águia, arrebata Iðunn, voa para longe com ela e a leva para sua casa, Þrymheimr. [13]
Os Æsirs começam a envelhecer no desaparecimento de Iðunn. Os Æsirs perguntaram uns aos outros quando Iðunn tinha sido vista pela última vez. Os Æsirs perceberam que a última vez que Iðunn foi vista foi quando ela estava saindo de Asgard com Loki, e então Loki foi preso e trazido à questão. Loki é ameaçado de morte e tortura. Apavorado, Loki diz que se a deusa Freyja emprestar-lhe a “forma de falcão" que ele irá procurar Iðunn na terra de Jotunheim. Freyja empresta a forma de falcão para Loki, e com isso ele voa para norte, até Jotunheim. Um dia depois, Loki chega na casa de Þjazi. Lá ele encontra Þjazi que está no mar em um barco, e que Iðunn esta sozinha na casa. Loki transforma-a em uma noz, segura-a em suas garras, e voa para longe com ela o mais rápido possível. [13]
Quando Þjazi chega em casa ele descobre que Iðunn se foi. Þjazi pega sua "forma de águia", e persegue Loki, o que provoca uma tempestade de vento. Os Æsirs vêem um falcão voando com uma noz, assim como a águia em sua perseguição, então eles trazem para fora montes de madeira. O falcão voa sobre a fortificação de Asgard e desce pela parede. A águia, entretanto, perde o falcão e não consegue parar. Suas penas se incendeiam e a águia cai dentro dos portões de Asgard. Os Æsirs matam o jotunn Þjazi "e esta matança é muito famosa". [13]
No capítulo 10, "marido de Iðunn" é dado como um meio de se referir a Bragi. [14] No capítulo 86, os meios de se referir a Iðunn são: "mulher de Bragi", "detentora das maçãs", e suas maçãs "a cura para a velhice dos Æsirs". Além disso, em conexão com a história de seu seqüestro por Þjazi, ela pode ser referida como "A presa de Þjazi". Uma passagem do poema Haustlöng do século 10, onde o skald Þjóðólfr de Hvinir dá uma longa descrição de um escudo ricamente detalhado que apresenta uma descrição do rapto de Iðunn. Dentro das partes citadas de Haustlöng, Iðunn é referida como "a seva que sabia a cura para a velhice dos Æsirs", "senhora dos deuses", "ale-GEFN", "a amiga dos Æsirs", e uma vez pelo nome. [15]
No capítulo 33, Iðunn é citada como uma das seis Asynjur visitando Ægir. [16] Iðunn parece uma ultima vez na Edda em Prosa, no capítulo 75, onde ela aparece em uma lista de Asynjur. [17]
3. Teorias
3. 1. Maçãs e fertilidade
Algumas histórias de sobrevivência têm foco Iðunn e em suas maças mantenedoras da juventude. O estudioso Inglês HR Ellis Davidson liga as maçãs as práticas religiosas do paganismo germânico. Ela ressalta que baldes de maçãs foram encontrados no local de naufrágio do navio Oseberg do século 9º na Noruega e que essa fruta e as castanhas (Iðunn tem sido descrita como sendo transformada em uma castanha em Skáldskaparmál) foram encontradas nos túmulos dos povos germânicos na Inglaterra e em outras partes do continente Europeu, que pode ter tido um significado simbólico e também que as nozes são ainda reconhecidas como símbolo da fertilidade no sudoeste da Inglaterra. [18]
Davidson observa uma ligação entre maçãs e os Vanir, uma tribo de deuses associados com a fertilidade na mitologia nórdica, citando um exemplo de onze "maçãs de ouro" a serem dadas para cortejar a bela Gerðr por Skirnir, que atuava como mensageiro do principal Deus Vanir Freyr nas estrofes 19 e 20 do Skírnismál. No Skírnismál, Gerðr menciona o assassino de seu irmão na estrofe 16, Davidson levantou algumas sugestões às quais Gerðr pode ter sido ligado a Iðunn como similar nesse ponto de vista. Davidson observa também uma nova ligação entre a fertilidade e as maçãs na mitologia nórdica, no capítulo 2 da saga Völsunga quando a grande deusa Frigg envia para o rei Rerir uma maçã depois que ele ora a Odin pro uma criança, o mensageiro de Frigg (sob a forma de um corvo) joga a maçã em seu colo enquanto ele estava sentado no topo de uma colina. [18] o consumo da maça pela esposa de Rerir resultou em uma gravidez de seis anos e o nascimento de cesariana de seu filho, o herói Volsung. [19]
Davidson aponta a “estranha” frase “maçãs de Hel" usada em um poema do século 11 pelo skald Þorbjörn Brúnason. Davidson afirma que isto implica que a maçã foi descrita pelo skald como o alimento dos mortos. Além disso, Davidson observa que a potencial deusa germânica Nehalennia é algumas vezes representada com maçãs e paralelos existentes no início de estórias irlandesas. Davidson afirma que o cultivo da maçã no Norte da Europa se estendeu pelo menos na época do Império Romano e chegou à Europa pelo Oriente Próximo, as variedades nativas de árvores de maçã que crescem no norte da Europa são pequenas e amargas. Davidson conclui que na figura da Iðunn "Devemos fazer uma tênue reflexão de um antigo símbolo: a da deusa guardiã da vida, dando frutos do outro mundo." [18]
Brita as Iduna (1901) por Carl Larsson.
3. 2. Bases indo-européias
David Knipe teoriza o rapto Iðunn por Thjazi na forma de águia como o exemplo do motivo indo-europeu de “uma águia que rouba os meios celestiais de imortalidade". Além disso, Knipe diz que "um paralelo com o roubo de maçãs Iðunn (símbolos da fertilidade) foi observado no mito celta onde Brian, Iuchar e Icharba, filhos de Tuirenn, assumem o disfarce de falcões, a fim de roubar as maçãs sagradas do jardim de Hisberna. Aqui, também, há uma perseguição, sendo os guardiões grifos do sexo feminino." [20]
3. 3. Outros
John Lindow teoriza que o possível significado etimológico de Iðunn, "sempre jovem" poderia potencialmente permitir Iðunn para realizar a sua capacidade de proporcionar a juventude eterna para os deuses sem suas maçãs, e ainda afirma que Haustlöng não menciona as maçãs, mas refere-se à Iðunn como a donzela "que compreendeu a vida eterna dos Aesir". Lindow ainda teoriza que o rapto de Iðunn é "um dos momentos mais perigosos" para os deuses, como o movimento geral das fêmeas Jötnar para os deuses foi reservado. [1]
Quanto às acusações feitas no sentido de Iðunn por Loki, Lee Hollander opina que o Lokasenna era para ser bem-humorado e que as acusações lançadas por Loki no poema não devem ser necessariamente consideradas como "de conhecimento geral" no momento em que foi composta. Ao contrário, são acusações que estão fáceis para Loki de fazer e difícil para os seus alvos para desmentir, ou que eles não se importam de refutar. [21]
4. Influência Moderna
O logotipo da primeira edição (1876) da enciclopédia nórdica familiar sueca apresentando uma descrição de Idunn
Iðunn tem sido alvo de uma série de representações artísticas. Estas descrições incluem "Idun" estátua (de 1821) por HE Freund, "Idun" estátua (de 1843) e "Idun Som bortrövas av Jätten Tjasse i örnhamn" estátua de gesso (de 1856) por CG Qvarnström", Brage sittande vid harpan, Idun stående bakom honom" (1846) de Nils Blommer, “Iduns Rückkehr nach Valhalla" de C. Hansen (resultando em uma xilogravura 1862 modelado na pintura de C. Hammer),"Bragi und Idun, Balder und Nanna" (desenho, 1882) por K. Ehrenberg, "Idun and the Apples" (1890) por J. Doyle Penrose, “Brita as Iduna" (1901) por Carl Larsson, "Loki och Idun" (1911) por John Bauer, "Idun" (aquarela, 1905) pela BE Ward, e "Idun" (1901) por E. Doepler.
A opera Der Ring des Nibelungen do compositor do século 19 Richard Wagner apresenta Freia, uma versão da deusa Freyja combinado com a Iðunn. [22]
Idunn Mons, um monte do planeta Vênus, é nomeado após Iðunn. A publicação norte americana, do grupo com base neopagã germânica The Troth (Idunna, editado por Diana L. Paxson) deriva seu nome com o da deusa. [23]
5. Notas
1. Lindow (2001:198-199).
2. Orchard (1997:95).
3. Simek (2007:171).
4. Grimm (1882:402-403).
5. Grimm (1882:333).
6. Exemplos incluem Idun em Davidson (1965), em Idunn Larrington (1999), e em ithun em Hollander (1990).
7. Exemplos incluem a Iduna em Thorpe (1907) e Idunna em Gräter (1812).
8. Yonge (1884:307).
9. Larrington (1999:87-88).
10. Thorpe (1866:29).
11. Faulkes (1995:25). Para eski veja Byock (2006:141).
12. Faulkes (1995:59).
13. Faulkes (1995:60).
14. Faulkes (1995:76).
15. Faulkes (1995:86-88).
16. Faulkes (1995:95).
17. Faulkes (1995:157).
18. Davidson (1965:165-166).
19. Davidson (1998:146-147).
20. Knipe (1967:338-339).
21. Hollander (1990:90).
22. Simek (2007:90).
23. Rabinovitch. Lewis (2004:209).
6. Referências
• Byock, Jesse (Trans.) (2006). The Prose Edda. Penguin Classics. ISBN 0140447555
• Faulkes, Anthony (Trans.) (1995). Edda. Everyman. ISBN 0-4608-7616-3
• Gräter, Friedrich David (Editor) (1812). Idunna und Hermode: ein alterthumszeitung. Breslau: Grass und Barth.
• Grimm, Jacob (James Steven Stallybrass Trans.) (1882). Teutonic Mythology: Translated from the Fourth Edition with Notes and Appendix by James Stallybrass. Volume I. London: George Bell and Sons.
• Hollander, Lee (Trans.) (1990). The Poetic Edda. University of Texas Press. ISBN 0292764995
• Ellis Davidson, H. R. (1965). Gods And Myths Of Northern Europe. Penguin. ISBN 0140136274
• Knipe, David M. (1967). "The Heroic Myths from Rgveda IV and the Ancient near East" from History of Religions, Vol. 6, No. 4 (May, 1967).
• Larrington, Carolyne (Trans.) (1999). The Poetic Edda. Oxford World's Classics. ISBN 0192839462
• Lindow, John (2001). Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. Oxford University Press. ISBN 0-19-515382-0.
• Orchard, Andy (1997). Dictionary of Norse Myth and Legend. Cassell. ISBN 0 304 34520 2
• Rabinovitch, Shelley. Lewis, James (2004). Encyclopedia Of Modern Witchcraft And Neo-Paganism. Citadel. ISBN 0806524073
• Simek, Rudolf (2007) translated by Angela Hall. Dictionary of Northern Mythology. D.S. Brewer. ISBN 0859915131
• Thorpe, Benjamin (Trans.) (1866). Edda Sæmundar Hinns Frôða: The Edda of Sæmund the Learned. Part I. London: Trübner & Co.
• Thorpe, Benjamin (Trans.). Blackwell, I. A. (Trans.) (1907). The Elder Edda of Saemund Sigfusson and the Younger Edda of Snorre Sturleson. Norrœna Society.
• Yonge, Charlotte Mary (1884). History of Christian Names. Macmillian and Co.
Tradução do site: http://wapedia.mobi/en/i%C3%B0unn
quarta-feira, 13 de janeiro de 2010
Funeral de mesmo luar.
Poucas luas se passaram
Muitos sóis se puseram
Mais uma vez se encontra
Uma tribo representada
A semente havia germinado
O nosso barco foi ancorado
Seis haviam retornado
Um sétimo havia chegado
O salão estava calmo
Um caminho nos conduzia
A luz sobre nós brilhava
Na areia a mesa se estendia
A mesma lua nos via
O mar mesmo nos falava
A mesma terra nos recebia
Nossa agradável companhia
A mesa estava farta
A comida nos esperava
A bebida já gelava
O filho do grisalho falava
Sete leis foram ensinadas
Interpretações confrontadas
Uma lição nós estudamos
Todas as leis nós aprendemos
Nossa fome começou a uivar
Nossa sede pedia atenção
Começamos a nos saciar
Brindei com meus irmãos
Antes de matarmos nossa sede
Juntos nós fizemos uma rede
Brindamos aos nossos deuses
Antes de matarmos nossa sede
Juntos a vela que queimava
O filho do caolho falava
Antes de matarmos nossa sede
Juntos com chifres desiguais
Brindamos aos nossos ancestrais
Antes de matarmos nossa sede
Juntos em rodadas iguais
Brindamos aos folks dos demais
As chamas foram acesas
As velas eram estrelas
Brilhavam em cada olhar
Um rito lindo de se admirar
O caldeirão na areia foi posto
Muito carvão para seu porte
O fogo foi mais bem colocado
Em uma tribo tivemos melhor sorte
Cada gole passava pela chama
A sede queima e fugia
Ninguém queria sua cama
Ninguém por ali dormia
A bebida dos deuses aquecia
Ninguém poderia se queixar
Dois homens saíram da praia
Com mais frio voltaram para o mar
Nem todos os convidados
São sempre esperados
Alguns tentariam atrapalhar
Mas logo notavam incomodar
Filhos de Thor trocaram olhar
Juntos foram para o mar
Muita sabedoria foi trocada
Na terra se esperava a alvorada
O céu se tornou vermelho
As nuvens cobriam as estrelas
Todos estavam inteiros
Mas não havia nada na mesa
As oferendas foram levadas
O funeral foi celebrado
Palavras foram sussurradas
O rito foi encerrado
Cada um seguiu seu caminho
Mas todos tinham o mesmo lar
Cada qual tinha um destino
Mas todos no mesmo Drakkar.
- Seguidor do andarilho das nuvens.
terça-feira, 12 de janeiro de 2010
Raízes desenterradas.
Eram terras bem distantes
Além do mar enevoado
Um povo de várias raízes
Duas tribos lado a lado
Areia foi o nosso chão
Estrelado era osso teto
Circular era o salão
O horário era incerto
Pães, frutas e doces
Afastaram nossa fome
Vinho, água e cerveja
Sobravam sobre a mesa
Uma fogueira foi acesa
Dentro de um caldeirão
Fogo estava sob a terra
Fumaça no céu do salão
A fogueira foi acesa
Com certa dificuldade
Nosso suor foi a lenha
O fogo se fez verdade
Sua fumaça nos clareou
O que havia ao nosso lado
O calor nos aproximou
As diferenças ao acaso
Pessoas foram coroadas
Outras já embriagadas
Todas bem animadas
Muitos estavam em casa
Histórias foram contadas
Pessoas ficaram caladas
Alguns estavam atentos
Outros já sonolentos
A mulher que pouco falou
O homem que se prolongou
Cada qual teve sua lição
Transmitindo a um pagão
O símbolo de um deus foi elevado
Alguns dançavam ao seu lado
O mar levou o que era esperado
Nada mais por ele foi tomado
A noite já ia bem alta
O salão se esvaziava
Pouca comida faltava
Muita bebida sobrava
O Sol nascia para encerrar
A data foi bem comemorada
Era hora de descansar
Para dar lugar a alvorada
Cada um seguiu seu rumo
Unidos ou separados
E no final de tudo
Estávamos realizados
Uma tocha ascendeu a clareira
Uma chama que não quer apagar
Uma luz maior que a fogueira
Que nos mostra como retornar
Os deuses nunca nos abandonaram
Com os ancestrais no esperaram
O barco que atravessa o mar
Cruza as névoas de volta ao lar
- O Filho daquele que tudo vê.
Autor: Sonr Loge
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